《汉将王陵变》与《捉季布传文》苒补校注

nbsp;校注：项楚校：“封：界域。这里指庄园的地界。”

    无须特出庄园地界，出界不言“出封”。“封”是“逢”的音别字，“逢迎”为意。

    15三魂莫教帐前飞，收拾精神听我语。

    用各种刑具正是要威吓，不会说：我不把你魂吓飞；正是要说吓飞。“应”，音误为“英”又形误为“莫”。本言：三魂应教帐前飞。

    领将陵母……转大队将士解闷。

    “解闷”指戏侮。

    70-5忆昔汝父临终日，尘莫天黄物未知。

    校注言当校为“尘漠皇天总未知”，“尘漠皇天”分指天地。

    但父亲临死于大风尘之日与王陵事奉刘邦并无关系，也不能明白是谁总不知什么。今议“尘莫天黄”应校为“秦失其鹿”。即“秦”误为“莫”，“失”误为“天”，“其”误为“黄”，“鹿”误为“尘”，这便与楚汉相争有了重要关系，与王陵以千人随从刘邦结合起来。人们都不知鹿归谁手，王陵父知而王陵知。文字讹误真有金玉变为类土的。

    70-5道子久后于光祖，定难安邦必有期。

    校注：项楚校：“‘于’字疑误。”按：此句为“道子光祖于久后”之倒，“于”字未必误。

    “道子光祖于久后”的明白话为什么偏要颠倒为“久后于光祖”的毫无道理说法呢？据上条，宜校为“道子久后遇先祖”。先祖指刘邦，是后人的说法，如后人称刘备为“先主”一样。“安邦”的“邦”双关“家邦”与“刘邦”。

    70-7不见乳堂朝荣贵，先死黄泉为我儿。

    校注：乳堂：母亲。陆机《赴洛诗》：“感物恋堂室。”李善注：“堂，谓母，室谓妻。”亦有称目前为“萱堂”“尊堂”者。

    但是，却不能举示“乳堂：母亲”一例。如此论证则“乳堂”为“乳母”，而非生母。当校为“入堂”。句言：我还未见到人们入堂来拜我的荣贵。

    70-8一朝儿郎偷得高皇号，还解捉你儿郎母。

    王陵要捉楚军之母，不必偷刘邦的号，也没有相关的什么号可偷。如指到楚营偷听更号，又不是高皇的更号。“偷”是“投”的音误字，指到什么时候。如：投天黑可以走到。句言：投得到高皇号令的时候。

    70-3前后送书，万无一回。

    “万无一失”之误。“万无一回”不成意。

    21臣当送书，甚有严限，望大王进止。

    校注：当：当初。

    “当”怎会增字成为“当初”意呢？“当”是人称代词的后缀，如“吾当”。《伍子肯变文》：“吾当不用弟语，远来就父同诛。”唐张怙《孟才人诗序》：“上目之曰：‘吾当不讳，尔何为哉？”如《刘知远诸公调》十二：“知远怒将洪信喝，匹夫开眼觑吾当。”《单刀会》四折：“吾当酒醉也又如：我当、余当、尔当、汝当、卿当、谁当。“臣当”如同“我当”。前文：“愿其陛下，造其战书，臣当敢送。”这时还未送，是将送，岂能是以前的当初已送？

    12我奉将军教探亲。

    校注：“我”，原作“汝”。此下为卢给语，不当自称“汝”，因据改。

    改意为是，改字未当，应改为音近的“吾”。敦煌文卷多见。《董永变文》：“汝等因何没阿娘？”董永问自己为什么无娘。《大目乾连冥间救母变文》：“娘娘见今饥虚……汝若不起慈悲，岂名孝子？”目连言自己。《敦煌歌辞总编》第47首中“教汝独自眠”，第35首中“汝家夫婿”，都是言自己。所以是近音的有规律的误字，必宜校成“吾”，如作“我”则不会误。

    13荒忙设计如雨息，恐怕临时事不真。

    校注：项楚校：“‘雨息’，疑当作‘雨急’，表示紧迫。”按：“如雨息”疑应作“如（而）两思（死）”，即前文所云“儿若到来，儿又死，母亦死”之意。

    但是，“荒忙设计而两死”的意思却是：要设两人同死之计。恰与免两死相反。实际上“息”为“集”之误。即“集”音误为“急”，又形误为“息”。“如雨集”指计谋密集。《王昭君变文》：“首领尽如**集。”《张议潮变文》：“雄雄上将谋如雨。”《维摩诘经讲经文》：“说之义如涌泉”。伯2864《白雀歌》：“满朝谋似雨”。所以，以云、雨、泉水的密集喻多，是敦煌文学的习惯说法。

    “临时事不真”被认为是装割发写书招儿装得不像，但并未言设什么计而要装得真。从多种计谋中挑选的一个，就是假说招儿，以自死防王陵来救母，以免子母两死。所以应细致准确校改为“恐怕临时事不慎”。

    20赠一国太夫人。

    “一”当为“以”之误。

    2是时王陵哭母说，遥望楚营青郁郁。昨日投项为招儿，天下声名无众数。王陵在后莫须忧，必拜王陵封万户。

    从“昨日”到“万户”应都是王陵哭母之语。却说自己向后不须忧，则意态低下笨拙，当是以封万户慰母不须忧儿，“王陵”为“陵母”之误。两韵文字应标引号。

    二、《捉季布传文》校注再议

    校注：“抛”，各卷皆同，当即抛弃义，下文“鼙鼓未施旗未播”句可证。

    但为什么要把自己的旗帜抛弃到阵前一百多步呢？实难理解。而所言“旗未播”则另言未击鼓挥旗命令进攻，与“抛”大不同。疑“抛”是“跑”之误，指举旗跑出阵百步，接近对方而骂。90-11高声直喊，呼“刘季”，“公是徐州丰县人……公曾泅水为亭长，久于阛阓受饥贫。

    校记：公，赵逵夫校作“尔”。按：各卷皆作“公”，不烦改。

    各卷皆作，不当是必确的理由，关键在事理及文理。明说是“骂”，连父母都被辱说，还会敬称“公”吗？赵逵夫先生《〈捉季布传文>校补》（《唐代文学论丛》1987年第9期）已言：“公”与“尔”也形近而误。按敦煌文卷有成误之例，今再作补证。《韩擒虎话本》：“遂命陈王责而言曰：……先斩公首……”（《校注》302.19）《庐山远公话》：“债主不远，当朝宰相，常怜相公身是。”（257.1）当是“当怜尔身”。又：“白庄曰：‘前头事须好好抵对，远公勿令阙错。”（258-1）当是“尔勿令厥错”。“远公”是叙述时的称名，人物之间并不如此称。《变文集.捜神记.田昆仓》：“你共他阎浮众生为夫妻，乃此悲啼泪其公母。”（884.4）当校为“悲啼泪其儿”。天女哭留在人间的婴儿。“儿”误为“尔”，又误为“公”，又误连成“公母”。

    92-2昨朝二将骋顽嚣。

    95-7酌量驱使不顽嚣。

    句意合宜，但是韵脚句而失韵，当是同义词“顽麗”之误，才合“频、人、金、恩、真、纭”等韵脚字。

    10是时汉帝兴皇业，洛阳登极独称尊。

    校注：“洛阳”，原录校作“长安”。按：洛阳为长安之陪都，不烦改。下文“待将逞似洛阳人”，即亦用“洛阳”。又《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》有“万年常镇洛阳城”句，盖即以洛阳代指国都。

    “洛阳”不烦校改为是，而理由则不确。刘邦初建都在洛阳，自然是“洛阳登极”。而《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》变文叙后唐在京都洛阳的讲经活动。都不是以洛阳“代指”国都，而是实指。这也是所谓变文“不拘史实”说不能成立的一例。

    93-3周谥按声而问曰……季布低声而对曰：“切莫语高动四邻”。

    校注：“按声”，己卷作“笑貌”，庚卷作“接声”。“按声”义即抑声、低声。

    “按声”也可是顺声、循声义，此处即是。不知是谁，藏在暗处，便按说话之声的方位而问。后文让他“切莫语高”，可证并未低声。“按声”与“接声”切近。

    15应是官寮心怠慢，至今逆贼未藏身。

    “未藏”与实情正相反。“永藏”之误。或是“未获”之误。

    11簸尘扬土也无因。

    “无因”是无原因，但无法簸尘扬土，此违事理，当言“也无用”。在别处簸尘扬土，也找不到此处的季布。或言“无影”，无季布踪影。

    12待将逞似洛阳人。

    校注：“逞似”、“夸似”义即“向……夸耀”。“似”为动词尾，有“给”“向”之意。下文：“厅堂夸向往来客”。“逞似”、“夸似”犹“夸向”也。

    “逞似”即“逞向”意，确。但“似”并无“给”、“向”之意，“似”并非词尾。词尾无义，恰与所言“给”、“向”义矛盾。如“似”是词尾，则“给”、“向”都成了词尾。“向”、“给”都是独立的介词。“似”是动词，义为“像”，有意谐音趣借为“向”。

    95-11非但百金为上价，千金于口合支分。

    愿出千金，百金自然便不是上价，“为”是“未”字之误。

    97-2上厅抱膝而呜足，晻土叉灰乞命频。

    校注：“晻”即以手进食。“叉”为叉取之意。“晻土叉灰”盖为季布自拟秽浊而悔恨懊恼之表示。《佛说安宅神咒经》：“时有离车长者子五十人，倶身坌尘土，怀忧愁愁……”“身坌尘土，怀忧愁愁”即“晻土叉灰”之意。《双恩记》变文：“太子比意出游，翻招苦恼。为睹前耕织等，不免泪流盈目，尘坌满身。”亦与此近。

    但，所示两例中的人都是灰尘落在身上，不是把尘土“以手进食”，不是自己“叉取”尘土。所释以为句中用“晻”、“叉”的本义，实在是未讲出道理来。所谓“叉取”义，例为李群玉《仙明洲口号》：“半浦夜歌闻荡桨，一星幽火照叉鱼。”是用叉叉鱼。季布身上的土，是用叉叉来的吗？句中本是“掩土擦灰”的记音别写，即深深的呜足时脸把尘土擦在脸上。校注者要论证为用本字本义。

    11今日与君应面奏，后世徒知人为人。

    “徒”是“图”的音误字。今日解救你的灾难，图的是后世留传我爱而助你这位英雄。不是感叹后世空知此事。

    19具说《汉书》修制了，莫道词人唱不真。

    “具说《汉书》”犹“说三国”，指题材；“修制”指对《汉书》原内容的加工修改。不拘历史真实，而求艺术真实。请不要以史书为据，说我所讲不真实。此结尾有趣意，也道出了以历史人物为题材的变文的重要的创作方法。

    （原载《敦煌学辑刊2002年第2期）