古代婚礼习俗的三大因子

杂俎续集》卷四《贬误》：“婚礼必用昏，以其阳往而阴来也。今行礼于晓祭，质明行事。”可见唐末时已有在白天举行婚礼的。但各种礼仪书中仍是说“婿则昏时而迎(亲）”。敦煌莫高窟第85窟顶部西坡婚嫁图，左下角画一些人骑马，前有一人高举火烛。正与《仪礼.土昏礼》所言迎娶时“执烛前马”相同。

    《东京梦华录》卷五《娶妇》：“次下财礼，次报成结日子。次过大礼，先一日或是日早，下催妆冠披、花粉，女家回公裳、花幞头之类。”宋代话本小说《快嘴李翠莲记》所写的婚礼正是在白天，可见已成习俗。但宋元明清的许多小说中婚礼都在夜间，应是作者有意仿古，不是从实际生活出发。

    三大因子中表示情爱和谐的民俗载体即聘礼，是发生增衍变化最早的。

    抢劫婚又叫掠夺婚，是群体婚向个体对偶婚转变过程中的过渡形态。一旦过渡完成，相对来说，婚姻结合在一生中只有一次，男女双方以及相关亲属都非常重视，因而才有明确的、隆重的婚礼仪式，这样就逐渐形成所谓六礼的习俗。习俗也是相对的逐渐转变的。

    表示情爱专一的“奠雁”，在很早时候又增加了一个平行的物化形式一赠鞋。

    《春秋公羊传.庄公二十四年》：“夏，公如齐逆女。何以书？亲迎，礼也。”是说鲁庄公到齐国去迎娶妻子。汉代初年刘向《说苑.修文》对这次迎亲的礼仪记叙得很详细，主要是说：从周天子以下的各国诸侯、卿大夫以及庶民百姓，迎亲时都要亲手把两双鞋赠到岳母手中，岳母又亲自把其中一双给女儿穿上，再送女儿出嫁(详见本书《鞋与古今民俗》一文）。

    这鞋子也是象征男女成双配对的，与六礼中的雁、玄獯、五匹布、一对鹿皮的意义完全相同。但这一礼仪在其他书中都不见记载，可以肯定必是民间自发性的创造。含意更明显，形式更活泼，以至于天子、诸侯等在自己婚礼中也都采用了。

    无论雁、布匹、鹿皮，还是新增的鞋，是婚礼中特用的礼物，概括起来都叫聘礼。像鞋子这样的民间新增的聘礼物品，不断地增加起来，是可以想象的。到了西汉时的记载，已经猛增为三十种。《通典》卷58：“后汉郑众百官六礼辞大略同于周制……典礼物凡三十种，各内有谒文，外有赞文各一首。”注言：

    “礼物。按，以元、獯、羊、雁、清酒、白酒、粳米、稷米、蒲、苇、卷柏、嘉禾、长命缕、胶、漆、五色丝、合欢铃、九子墨、金钱、禄得香草、凤凰、舍利兽、鸳鸯、受福兽、鱼、鹿、乌、九子妇、阳燧。(按，此实是29种，据下引文，似还有丹青一种)。

    总言物之印象者：玄，象天；纁，法地。羊者，祥也，群而不党。雁则随阳。清酒降福，白酒，欢之由。粳米养食，稷米粢盛。蒲众多性柔，苇柔之久。卷柏屈卷附生。嘉禾须禄。长命缕缝衣延寿。胶能合异类，漆内外光好。五色丝章采，屈伸不穷。合欢铃音声和谐。九子墨长生子孙。金钱和明不止。禄得香草为吉祥。凤凰雌雄伉合価。舍利兽廉而谦，鸳鸯飞止须匹，鸣则相和。受福兽体恭心慈。鱼处渊无射。鹿者，禄也。乌知反哺，孝于父母。九子妇有四德。阳燧成明安身。又有丹为五色之荣，青为色首，东方始。”

    上述对各种礼物含意的解释，有的并不恰当。我们按意义可分为四组，并作具体解说。

    甲组，继承原来奠雁表寓情爱结合专一；表示吉祥福禄的也附归此类。它们是：

    玄、獯两种布以青色的天和赤褐色的地寓象阴阳结合。雁随阳和气候，寓含夫唱妇和。二者继承周礼。

    羊，谐音“祥”。所谓“群而不党”是牵强附会的政治性标签。“酒”更是谐音白头到老的“久”的祝愿。所谓降福、致欢是表层的浅意。米，谐音感情“亲密”、“甜蜜”。养食、粢盛的物质意义是表象。蒲、苇象征爱情虽经曲折困难而坚韧。卷柏是一种附生石上的蕨类植物，细叶似柏，屈曲如鸡足，比拟妇可委屈而依夫。一茎而生数穗，古人叫“嘉禾”，视为祥瑞。五色丝谐音“思”，指爱情。长命缕是用五色线组合成，戴在腕上。缕由棉纺成，从而指绵延长寿。胶和漆，喻感情如漆似胶。合欢铃即九子玲，古代宫殿檐角悬挂以测风，铃中有九枚撞击小锤，所以称合欢。凤凰、鸳鸯，象征爱情和合。鹿，谐音“福禄”。它们应只是用工艺品来表示。“鱼征渊无射yi”是性隐语，指**和谐，鱼，指男阴。渊，批女阴。“射”是“斁”的通假：厌倦。

    乙组，寓意多子多福。即“九子墨长生子孙”，这是新生的一个因子。九子墨名义不详，或许是“九枝”的谐音趣说：由松枝配伍其他树枝燃烧的烟制成。合欢铃、九子妇二物也兼含此意。“鱼处渊无射yi”是**和谐。鱼，指男阴。渊，指女阴。“射”“戰”的通假：厌倦。

    丙组，寓含妇德之意。“舍利”当是“猞猁”的谐音，由舍弃利益而言廉而谦。体恭心慈的“受福兽”不详是什么东西。乌，民俗说是孝鸟，自然象征孝顺。九子妇，或是画的九子母神像,或是画一母由九子女围绕。四德即妇德、妇言、妇容、妇功。这是新增因子，显得勉强。

    丁类，寓含平安的意思。“阳燧成明安身”指镜可使妖怪现形而不敢来犯。阳燧是凹面的铜镜，向日聚光取火。从止妖言，平实的用镜就可以了，特用阳燧又谐音“随阳”的妇从夫的寓含。

    另外，“丹为五色之荣，青为色首”两句，可能指聘礼中有丹与青两种颜料。荣，指荣贵，则属于甲组。“青”谐音“情”，则也属甲组。“金钱和明不止”句意不明。禄得香草不知为何草。

    以上的讨论说明聘礼虽多，或非实物，都不是财产性质，都是从奠雁寓意而扩衍增加的。有的也兼寓两意。由周礼仅用雁象征妇随夫一个因子，增生为四个因子。新增的三种因子的物化载体还较少。以物象义，往往还间接通过谐音，都是追求趣味性。这些机制一直贯串到后代以至当代各地民俗。各地民俗从局部看，差别或大；从发生的机抒看，相近相同。载体相同，寓义因子或别。因子相同，载体可异。同中有异，异中有同。此生彼长蔚然大观。

    汉代这些物品太多大繁琐，有些称名，后代已不知是何物，有的也不易有或不方便携带。例如乌鸦。到了唐代后期，便简化为九种。

    段成式《酉阳杂俎前集》卷一《礼异》：

    “婚礼，纳彩有：合欢、嘉禾、阿胶、九子蒲、朱苇、双石、棉絮、长命缕、干漆。九事皆有词(按，即指说法）：胶、漆取其固。棉絮取其调柔。蒲、苇为心，可屈可伸也。嘉禾分福也。双石，义在两固也。”

    合欢又叫夜合花。它的叶子夜间时两侧折合起来，民歌中多用以咏唱爱情，特寓夜间欢会。九子蒲是一棵蒲草而多茎，并有多枝蒲穗，寓含婚后多子女的希望。朱苇是从蒲苇的烛状花(俗或称毛蜡烛）呈红褐色而言。双石，或指一块石头被侵蚀将成为哑铃状。棉絮不仅取意调柔，也可指绵延不断。其他各物都沿承汉代。

    敦煌所存斯1725卷《大唐吉凶书仪》是初唐的写本，其中关于婚礼说道：

    “问曰：‘何名六礼？’答日：‘雁第一，羊第二，酒第三，黄白米第四，玄獯第五，束帛第六。’……‘将羊者何？’答曰：‘汉末之后，然始用羊。羔在母腹下，胡跪饮乳之志。妇人产子，彼有恭敬之心，是故婚礼用羊。……’‘用黄白米者何？’答曰：‘黄米者稷也，白米者稻米也。黄米拟作黄团洒(粽），祭仙(先)人之灵。……黄米取帛作袋子，三角缝之。白米取帛练作袋子，三角缝之。二米升数多少任意，连二袋子相着。’”

    这里的“六礼”是指六种礼物。与汉代相比，对羊和米二物用意的解释，都变得不同。汉代时已明言“羊者祥也”。此件文书却另说，取羊羔吃母乳时跪着的情状，象征子女对母亲的恭敬之心。但与其他各种礼物的共同寓意不承，太偏太远。从民俗谐音文化来说，“羊”应是谐音“祥”，指吉祥如意。民间仪礼职业人员已不知底蕴，而牵强解释。而黄米作粽子祭供先祖之说，同样不正确。黄米无黏性，不能做粽子。北方少产白米，除端阳节外，也不作粽子。“米”应是谐音“蜜”和“密”，而指夫妇感情甜蜜、情爱甜蜜。汉代原误释为粮食本义。

    敦煌所存伯2646卷、伯3284卷《新集吉凶书仪》中说，男方求婚的礼俗：先由两人骑马带着通婚书前行，后面依次便是各种礼物：“次函舆，次束帛、次钱舆、次猪羊、次须面，次野味，次果子，次酥油盐，次酱醋，次椒姜葱蒜。以上物并须盘盛，花单盖，入舆。”这实际是迎娶的礼物，其中有面而无米，可见二者是同一类，可互相代替。其他的野味、果子、酥油盐、酱醋、椒姜葱蒜，等等，都是米和面的衍化。其中，“葱”谐音“充足”和儿女“聪明”，“蒜”谐音新妇会“精打细算”的过日子。它们都不是取经济价值，完全是象征意义的，也结合了趣味性。

    总之，众多的礼品是不同层次、不同系统的民俗祝愿因子的混合堆积，古人对有的礼物已不知实际含义而作附会解说。

    综观古代婚礼习俗的三大因子，其中爱情和谐，始终如一，是核心的。它们的操作特点是“以物象意”的简朴性、蕴涵性、反复性。对象是结婚的男女，寓教于物，也寓教于乐，有巧智情趣，在今日，这也是很可取的。但是，随着经济的发展而生活富裕，婚礼向富人看齐，追求富丽堂皇，铺张奢侈，对象转变成向来宾和他人演戏，古代好的传统早已淡化了。