太原方言词“独木柳”“雪柳儿”文化含蕴

bsp; 需要比较《汉语大词典》对“雪柳”的解释：落叶乔木。有香气。也叫过街柳或稻柳。宋代妇女在立春日和元宵节时插戴的一种绢或纸制成的头花。《宣和遗事》前集：“少刻，京师民有似雪浪，尽头上戴着玉梅、雪柳、闹蛾儿。”宋辛弃疾《青玉案.元夕》：“蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。”《古今小说.杨思温燕山逢故人》：“家家点起，应无陆地金莲；处处安排，那得玉梅雪柳？”旧时丧家在灵前供奉或出殡用做仪仗之物。用白纸花连缀成串，挂在木棍上而成。

    对于仅说用白纸花连缀成串，可见已经丢失了“柳条”的关键性内容。对于有几个实质性的内容也避难没有解释。为什么是妇女插戴？为什么在立春日和元宵节时插戴？绢或纸制成，为什么叫“雪柳”？

    原来也是“柳”与“留”的谐音。在立春日和元宵节时，寄托着把青春留驻的希望。青春与美丽对妇女尤其重要，所以妇女插戴。又，“在立春日和元宵节时插戴”的话也不确切。实际是在立春日装饰迎春的春牛，而妇女在元宵节时插戴。《东京梦华录》卷五《立春》：“立春前一日，开封府进春牛入禁中鞭春……府前左右，百姓卖小春牛，往往花装栏坐，上列百戏人物，春幡雪柳，各相献遗。”《武林旧事》相同。妇女在元宵节时插戴，见于小说描写。《汉语大词典》例句苟简，没有元宵节的时间交代，应补足。《宣和遗事》前集：“宣和六年正月十四日夜……尽头上戴着玉梅、雪柳、闹蛾儿，直到鳌山下看灯。”《杨思温燕山逢故人》例句前“在燕山看元宵”的话应该引出。

    对于笔者也可补说，据《辞海》，雪柳是木樨科，即并不是柳树一类。此树多生长在道边而成行，一行就是一溜。从“道溜”而谐音说成“稻柳”，由此也叫“五谷树”。这虽然与丧葬的“柳、留”谐音无关，但也是仿此而把“道溜”谐音成“稻柳”的。

    汉代《三辅黄图.桥》：“霸桥在长安东，跨水作桥。汉人送客至此，折柳赠别。”也是谐音表示：虽然离别，而情意是互相永留的。唐人多在离别时唱《折杨柳》曲，并折柳枝表示惜别。孟郊《折杨柳》：“杨柳多短枝，枝短多别离。……莫言短枝条，中有长相思。朱颜与绿杨，并在别离期。”

    借春柳谐音留住青春也反映在清明节民俗。宋吴自牧《梦粱录》卷二《清明节》：“家家以柳条插于门上，名曰‘明眼’。”所谓“明眼”是没有道理的，是“明颜”的再谐音趣假。“明颜”犹如“光颜”：容光焕发。仍然是却老驻颜的希望。宋四水潜夫《武林旧事》卷三《祭扫》：“清明前三曰为寒食节，都城人家，皆插柳满檐，虽小坊幽曲，亦青青可爱。大家则加枣于柳上。”是面饼。“枣于柳”寓含“并留住早”：大家都能驻颜。早，指年轻。明田汝成《西湖游览志馀.熙朝乐事》：“(清明）前两日谓之寒食，人家插柳满檐，青舊可爱，男女亦咸戴之。谚云：‘清明不戴柳，红颜成皓首。”清潘荣陛《帝京岁时纪胜》：“清明曰摘新柳佩带，谚云：‘清明不带柳，死了变条老黄狗。’”民国二十三年江苏淮阴《乡村风土俗记》：“清明不戴柳，来生变黄狗。”死了变条老黄狗，又是言在此而意在彼的趣假说法。实际上是说：变得老而黄，而苟(指不好），而死了。还是谐音与倒序的结合。

    《金瓶梅》第五十九回：“须臾，过了五日，到廿七日早晨，雇了八名青衣白帽小童，大红销金棺，与幡幢、雪柳、玉梅围随，前首大红铭旌，题着‘西门家男之柩’。”白维国编纂、王利器主编的两种《金瓶梅词典》对“雪柳”都只说：白纸剪成细条状，挂在木棍上。

    《太原方言词典》“丧棒：1哭丧棒。2骂人话，爱哭的人。”实际上往往也是要用柳木做的。如钱曾怡《济南方言词典》“哭丧棒”词条说：“济南郊区多用柳木。”《汉语大词典》：“哭丧棒：旧时出殡时孝子所持的哀杖。”这里仍然有具体用途是什么的问题。孝子所持，孝子年龄总小，不需以拐杖助行，而且哭丧棒都是短小的。需以拐杖助行的老弱，又是不能送葬的。哭丧棒实际只是表示致哀的，犹如道具。也是用比较细的柳枝，而不是粗大的棍或棒。以“棒”相称，又是谐音“帮”。哭丧棒者，帮助表示哭丧也。