生命的起点与终点

    释觉真

    1933年生，江苏南通人。早年毕业于上海静安佛学院，后游学多所高校，具教授学衔。中国佛教协会已故副会长茗山长老法徒，曾随师讲学于苏浙粤港。现任香港佛教僧伽学院副院长。已出版专著多种，海内外发表文稿200多万字。

    人，能不能利用自己有限的余年，为自己的生命寻求方向，寻找归宿，也就是说，不等大限来到，先为之计，研究一下死亡。迎来死亡后的新生，即把生命的终点改变为生命的又一起点呢？

    “死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”陆游临终嘱咐儿了，宋家王师一旦收复河山，家祭之时千万要告诉泉下的老头子啊。

    “但令身未死。随力报乾坤。”这是文天祥的歌唱，只要一天不死，就要努力报答国家。但是：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”这后一联已成为许多志士仁人面对死亡的座右铭了。

    不管是文天祥的慷慨就义，还是谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”式的勇敢赴死；不管是陶渊明的坦然面对，还是孔老夫子的回避；也不管是以秦始皇之尊，期求长生不老，要长期占有他的皇位，还是老子告诫的“民不畏死，奈何以死惧之”的普通小小老百姓，总之，死，死亡，亡故，任何人都不能逃避。

    我不能不想到已经归天的我的好友张舟萍先生，他是一位智者，一位学问家，经、史、文章、诗词、戏曲、书画、篆刻、外语、宗教，无不涉猎。但他身患绝症，卧床不起，缠绵床褥之际，他亦自知留世之日无多。有一天，我去看望他，他淡然对我说：“法院在对人犯宣判时，有一条刑罚，叫判处死刑缓期执行，简称‘死缓’。这是一种法律形式。其实，人自脱离娘胎，降生人世的那一天起，就已经宣告死刑缓期了。缓多少，就是他的寿命。我今天躺在这里，就是在缓期之中。”听了这席话，我感到了老友的寂寞、无助和凄凉，但也佩服他在人生最后时刻的一种体悟。虽不是彻悟，但已经悟出了。

    生命，是一个过程。生命的韵律，是弹奏着从生到死的全过程的一曲抑扬顿挫的乐章。人生百年，这是取其整数，其实活到八十、九十，就已经不容易了，有几人能到百岁？死，很难为人接受，既不能为要好的亲友接受，也不能为死亡者本人接受。这恐怕是从情感、从“恋生情结”来说的。“好死不如恶活”或者“好死不如赖活”，这句民谚也反映了人都求生而惧死。其实，“死亡”的现象，在我们身边太多太多：窗前片片落英，树下片片落叶，一离开母体，它们已经死去，“离离原上草，一岁一枯荣”，那草的枯，不就是死去？

    现在企业家也懂得企业寿命这个概念了：美国现在的企业每年要倒闭几万家，即使在1997年，美国经济增长率上升到九年来的最高水平的时候，这一年仍然倒闭了83300多家企业。据说美国高新科技产业只有10%能活过五年，而台湾平均每个月要倒闭2200家。壳牌( shell)石油公司对世界前500家大企业跟踪调查13年，从1970年到1983年，世界500强的名单上近1/3的企业消失了。倒闭、消失，就是死亡。强者生存，弱者死亡，优者生存，劣者死亡。企业如此，人类自身亦如此，一个社会只有这样，才是一个健康的正常的社会。不管科学文明昌盛到什么程度，要停止死亡，只生不死，这恐怕永难实现。

    跟鲁迅同时代的林语堂，是海内外知名度很高的作家，著述等身，文学生涯近七十年。当他清醒地等待撒手人寰那最后一刻来临之际，他发表了自己对于生与死的独到见解。他说：”我觉得自己很福气，能活到这一把岁数。和我同一时代的许多杰出人物，都已作古，无论一般人的说法如何，能活到八、九十岁的人可谓少之又少了。胡适、梅贻琦、蒋梦麟和顾孟余都去世了，斯大林、希特勒、丘吉尔和戴高乐亦然。即又怎么呢？我只能尽量保养，让自己至少再活十年。生命，这个宝贵的生命太美了，我们恨不得长生不老。但冷静地说，我们的生命就像风中的残烛，随时都可以熄灭。生死造成平等，贫富贵贱都没有差别。”老友张舟萍和文学家林语堂，都以其敏锐的思辨去体验生命的本质，一个并不恋生，认为生下就判了”死缓”；一个还希望保养自己，再活十年。应该说... -->>
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